「修心」閉關六 | 看見苦痛，抓住學佛好時機
關鍵是你怎麼想？
再來回到經文，「取次從自起」，這句要怎麼去修持、思維呢？這裡的「從自起」，是從自己先開始想起，就像自己想要得到的是快樂、不要痛苦，想要離苦得樂。從了解自己，接著想所有眾生也是一樣的，都跟我一樣想離苦得樂，從自己開始想，然後擴及到所有眾生。進一步你會想說，我要如何離苦得樂，方法是什麼？同樣地，你也會進一步去想那要怎麼幫助其他眾生離苦得樂等。大致的解釋就是從自己開始觀修，當然還有其他的講解方式，不過這裡就不多說，以上是解釋《修心七要》的前行跟正行當中的兩個部分。
修心第三要：轉惡緣為道用
接著是七要當中的第三個，也就是：「轉惡緣為道用」的部分。這是一種普遍的修持觀修，就是： 「罪滿情器時，惡緣成覺道」。這句是在告訴我們說，當環境紛亂、生命也煩惱熾盛的當下，要怎麼將惡緣轉為善緣、轉為道用。換句話說，你可以讓惡緣成為你生起出離心、菩提心的助緣。之前曾說到，越到後面，會發現修持真是困難，像學騎腳踏車，一開始學的時候，如果平順的路都沒有辦法騎得很穩，那麼滿地都是亂七八糟的石頭時（惡滿情器時），就真的很難騎得好了。
「轉惡緣為道用」分為三部分：一、是依止世俗菩提心而轉惡緣為道用，二是依止勝義菩提心而轉惡緣為道用，三是依止一些特殊的行持而轉惡緣為道用。
「報應皆歸一」如何做到？
依靠世俗菩提心有兩個句子：「報應皆歸一， 修一切大恩。」其中的「修一切大恩」也翻譯成： 「思眾皆有恩」，「報應皆歸一」指的是什麼呢？ 就是生命裡會遇到很多的報應，可能生病或諸事不順等亂七八糟的問題，我們會覺得一定都是別人的錯，但這裡告訴我們，這一切的問題、紛爭，其實只有一個原因，就是我們的我執。換句話說，如果沒有「我執」，不會有這些問題或報應。所以「報應皆歸一」，要想一切都是自己的問題，自己的我執造成的，不是他人。其實這是很難做到的。
舉例來說，有人拿棍子打你的頭，你要想，這不是他人的過錯，是因為自己的問題導致，其實並不簡單。因為你什麼都沒做，而他人突然拿一根棍子打你，你一定會想：他神經病、怎麼亂打人。但此時應該要想：這是我自己的問題。這實在不太容易，尤其當你遭遇病痛或突然被打，任何時候我們會抱怨：「我生病了」、「你怎麼可以這樣對我」，或者「我不爽」……等等。如果從「報應皆歸一」的想法回答，就知道其實問題是出在自己，是因為我執不是其他人。
「修一切大恩」兩種觀修
接著第二句：「修一切大恩」，這裡修的「一切」是對象，大概有兩種：傷害你的人以及幫助你、利益你的人。換句話說，對於幫助你的人， 要思維他具備很大的恩德，這並不會很困難，他本來就對你很好，他對你有恩；最難的是那些傷害過你的人，你也要想他對你是有恩的，這其實很不容易。
就像之前提到「思維一切如母眾生都有恩」，有兩種方式觀修。其中第二種提到，從佛法的角度來說，沒有眾生的話，你也沒有辦法完成菩薩六度等的修持，換句話說，如果沒有傷害你的人， 你也不可能完成忍辱的修持。也就是說，如果傷害你的人沒有造成你的痛苦，你也沒有辦法對輪迴生起出離心，所以他是對你有恩德的。
好比佛經裡說，很多天人，例如無色界、色界的天人，他們沒有辦法修持佛法，就是因為他們在天界中太享受了，沒有人世間的痛苦，因此沒有辦法生起出離心。所以，我們生為人道反而是件好事，因為它能夠幫助你生起出離心，幫助你修持忍辱。從這個角度來說，修一切大恩，包括遭遇的病苦或那些傷害你的人，其實都是一個好機會，他幫助你圓滿了忍辱，幫助你生起出離心，因此你要感恩這一切的狀況。
舉例來說，如果岡波巴大師的太太、小孩沒有死，就不會有後來的成就，還是跟我們一樣的生活著。因為他的妻小死了，所以他才生起出離心，出家學習佛法，變成一個成就者。再舉個例子，密勒日巴的親戚如果沒有害他，他也是跟我們一樣，因為親戚害他，造就他學習佛法然後得道。所以平常的苦、病，從佛法的角度來講，都變成學習佛法的機會。我們對於這些人事物還是要感恩，事情來的時候還是要感恩。不是心情好的時候才要感恩，真的事情來的時候就馬上吵鬧、打架。
問答
問：如何累積解脫道的福德資糧？當義工之後，功德迴向早成佛道，這樣算不算累積解脫道的福德資糧？
答：當義工是不是有助於解脫，要這麼看：如果義工的工作與解脫本身有關，迴向應該有用，如果義工的工作與解脫無關，迴向應該也和解脫無關，因為要看功德。舉例來說，我要給你食物但卻給了毛巾，最後你說要迴向說你吃完，但毛巾根本不是食物。還有，我沒有說義工是不可以做、是錯的，義工也是一種善，有相應於福德的善，也有相應於解脫的善。
問：如何對治心中的不平？
答：對治的方法是：「報應皆歸一，修一切大恩」，以及「雜修二取捨，彼二乘風息」。
問：想幫助孩子增加法緣，因此我會帶孩子參加法會、親近上師，這樣子有幫助嗎，或者該怎麼做才會幫助孩子增加法緣？
答：帶孩子參加法會、聽課是好事，但最好的是媽媽的心要改好，自己的心中有佛法，就會影響到孩子。媽媽只是念阿彌佛陀，這樣是無法改變孩子。只有自己心善，理解佛法，這樣就可以幫助到孩子。所以帶孩子去參加法會是件好事，但不是最好的，最好的是自己修持佛法。
問：請問堪布，經典說：「雜修二取捨，彼二乘風息」，同時在修前行的自他交換，這樣的方法怎麼配合練習觀想打坐，尤其這裡說「彼二乘風息」」，呼吸要怎樣配合觀修呢？
答：呼吸是氣息自然出去、進來，跟學習沒有什麼太大的關係。人都會呼吸，沒有呼吸就死掉了，而平常大家都在呼吸，也沒有成佛。因為「自他交換法」觀想的是取捨，如果有一個東西會比較容易觀想，而呼吸是比較具象的東西，依靠呼氣這個具象的東西，就比較容易做抽象的給予。這裡說取捨的方式要「乘風息」，就是透過具象的呼吸會比較容易修持。透過呼氣想著要「給予」，透過「吸氣」觀想拔苦，「給予」和「拔除」這樣一個抽象的想法，透過具象的呼氣給予和吸氣拔除會比較容易，所以配合呼吸來修持，是這樣的一個關聯性。
學打坐有另外一種方法叫止。止，還是要靠呼吸，因為修止還是要有一個對象、一個所緣境。這時候用呼吸來練習，心比較不會散亂。這裡提到呼吸的修持方法，是幫助你修持取捨，一般叫施受法。做施受法的同時，也在做止的禪修。重點在於，如果能夠了解：修持一個法的時候，其他的法都包含其中了，同時也通透、了解到其他的法。如果對於一個法為什麼修、怎麼修都沒有去學習，那麼你會發現，任何你學的法之間都沒有關聯，而且沒有一個法能修得好。所以話再說回來，學習跟了解怎麼修學佛法，是最重要的。
問：成佛一定要出家嗎？
答：這應該是不明白出家是什麼，出家不是穿袈裟，也不是剃度。出家的意思就是「我發誓不害眾生」，因此選擇出家。
出家有四根本戒，其中最重要的就是不害他，四根本戒的目的就是不害他。四根本戒之外，出家戒還有很多支分的戒，如果你違犯支分的戒，就會損害到四根本戒，就可能會傷害到別人，所以支分的戒也都不要去做。
根本來講，但最重要的出家戒是不害他。四根本戒如下：
一、不殺生、不殺人：所謂出家能不能成佛，其實了解出家戒後，就知道真正跟成佛有關的是出家的誓言，如果違犯了誓言、傷害了眾生，應該就無法成佛。如果能夠做到，就是另一個情況。所以重點是有沒有違犯誓言。
二、不偷盜：可以想一想是偷盜和成佛比較有關，還是不偷盜和成佛有關。
三、不妄語：這裡的妄語是「妄說上人法」，是指自己沒有得到證悟卻說自己得到證悟的話。這裡也可以想一想，如果說了妄語的話，那你可能成佛嗎？
四、不淫、梵行：如果有太太或先生、小孩要照顧，就有很多牽絆，可能就無法好好學習。
所以什麼叫做出家？就是有沒有持守這四個根本戒。可以這麼說，持守就是出家人，沒有持守就不是出家人。
所以出家不是穿袈裟或剃度，釋迦牟尼佛一開始是沒有穿袈裟的，後來因為一位國王拜師拜到外道，所以問佛陀可不可以知道誰是出家人，所以後來的出家人穿上了袈裟。這裡有兩個原因：一是要恭敬三寶，知道誰是出家人；另一原因是穿了袈裟就不敢做壞事。因為穿得和別人不一樣，就比較不好意思做壞事。因果不一定相信，但是不好意思是有的。
出家的衣服，經典裡說有三種顏色。雖然可以看到南傳、北傳、藏傳衣服的顏色不同，但基本上都不離開當初佛陀所制定的三種顏色。不同的僧服在各個的地區又有不同的樣式出現，像我身上這件紅色的背心，加上裡面橘色的襯衣，這兩個也都不是佛制的，而是在藏傳裡面設計出來的僧服。還有漢傳僧服的樣式，也不是經典裡面有的，而是漢地的佛教徒做出來的。
經典裡有漢傳袈裟、藏傳袈裟。因為印度很熱，所以經典裡的袈裟是：外面是袈裟，裡面穿的是保護袈裟不被汗水弄髒的衣服。袈裟一般來說是紅祖衣，佛制的不論是密教或顯教，就是衣服上有很多條橫就叫袈裟、三衣。而若紅色衣上沒有任何條紋的，這其實是內襯，是保護袈裟不要被汗水弄髒的，是身體和袈裟中間的衣服。
很多人都誤以為出家是外相上的叫出家，但講到出家，其實出家誓言是什麼？出家戒是什麼，這才是最重要的。譬如在受出家戒的時候，戒師會問你說，可持否？意思就是可以持守不殺生、不偷盜、不妄語、不淫等的戒，那你就要回答「可以持」，這就是你的誓言，這才構成了出家的戒，才可以成為一個出家人。換句話說，一個出家人願意披上這身衣服，就在做一個宣誓，意思是說「我不傷害別人」，是這個意思。但做不做得到，另當別論。但這身衣服宣誓的就是──我不害眾生。
摘自2017年春季號《善報》