「修心」閉關三 | 修持的重點，讓心先接受
大乘的菩提心修持，可以分為兩部分：世俗菩提心、勝義菩提心。按照《修心七要》的教本來講，首先教導的是勝義菩提心，接著才教導世俗菩提心的修持。
通常講修持次第，一般第一種方式是循序漸進，有一點像因果關係，所以先要有因，就能達到果。換句話說：通常講菩提心，會先說你要先修世俗菩提心（因），然後才可能得到勝義菩提心（果）。但是在《修心七要》法本中，它是把最終要得到的「果」放到前面，然後「果」的方法，也就是世俗菩提心，反而放到了後面。所以這裡講勝義菩提心的這個「果」的部分很短、很少。
勝義菩提心的修持
蔣貢仁波切曾針對這個部分來講，他認為這個只是作者附帶提到勝義菩提心的修持，這一段勝義菩提心的偈文：
「思諸法如夢，觀心性無生，
對治亦自解，道體駐賴耶，
座間修幻化。」
在藏傳佛教裡，最重要或最甚深的三個修持是：中觀、大手印、大圓滿，也就是觀、印、圓。以上五偈可以說是中觀核心的內容。從更細微來講，也可以說它就是大手印或者是大圓滿的內容。因為中觀也好、大手印也好或是大圓滿也好，它們的見解跟本質都是一樣的，可以說是最主要的正行修持。換句話說，如果你沒有前行修持的基礎，是沒辦法修好這部分所要談的內容。
舉例來說，第一句「思諸法如夢」，是在告訴我們，這一切經驗，不論你、我這一切，都如夢一般。對現階段的我們來說，這句是非常高深的，你很難真的領悟到。因為自己怎可麼可能如夢一般不是真實存在，你覺得自己就坐在這兒，這就是我啊！所以雖然文字理解了，但是感受上，你並不認為是這樣的。換句話說，其實你並沒有真的領悟到這句話要告訴我們的道理，你只是文字上的理解。那什麼是真的領悟呢？打個比方，就好像你如果做噩夢，但突然知道只是一場夢的時候，你會怎麼樣呢？會完全的釋然吧！那就代表你了悟到它只是個夢。
所以如果我們真的領悟了佛陀的這句話「思諸法如夢」，那你最直接的徵兆就是：啊～一切如夢！就不會再有貪著。但是這其實並不容易，就算你不斷地告訴自己：這一切如夢，但都僅限於文字上的了解，很難真的去體會或者是領悟到這點。舉例來說，我看著你們的時候，可以一邊看一邊想：夢啊～夢啊～夢啊，都是夢！但是因為看的同時，明明見到這個人有頭髮、眼睛、鼻子，所以愈看愈覺得不是夢，愈看愈像真的。所以實際的經驗就在告訴你「這一切不是夢！」所以，夢的想法跟實際的經驗永遠在拉扯著，無法真正的結合、真正的了解。
可以這麼說，「思諸法如夢」對你來講是沒用的，你沒有辦法領悟。因為它內含甚深道理，而我們現在「心」的境界還非常的膚淺，所以不適合學這個法。為什麼呢？因為心不接受！目前我們的性格比較適合「四共加行」，為什麼呢？因為「四共加行」裡有「無常」，這個「無常」是我們的心比較能接受的，因為可以看到生、老、病、死等輪迴的苦。所以學習時，前行是非常適合我們的心。譬如一直想著無常、人身難得、輪迴等等，我們就會知道：這個身體是不存在的，這樣一個細節、一個細節的想，把觀念以及身體的改變結合起來，如此才會比較接近「如夢」這一句話。所以我們要先觀想前行，前行觀念比較深的時候，心才會接受這種想法。
忽略學習次第，小心變法油子
佛法裡有個特別名稱叫「法油子」，這是聽過法的人才有的，沒有聽過法的人不叫「法油子」。為什麼變成「法油子」呢？那是因為學過但是心仍沒有改變，然後就變成「法油子」。我覺得初學佛法的人最認真，這個時候的他是有信心的，很認真的聽和學，之後如果不認真了，那麼聽課、沒聽課就完全沒有差別了，於是生氣不想學習佛法。
所以學習有一個過程、次第，這個次第要是學得好，還是有結果的；若這個次第好高騖遠沒學好，什麼打坐、大圓滿等等，是學不到的，以後就變成「法油子」了。為什麼呢？因為他沒有按照佛法的學習次第，所以什麼都學不到。
我們現在比較能夠接受的是什麼呢？是前行或者四共加行告訴我們的內容，因為它是我們可以經驗的。譬如你比較能接受「無常」，一旦接受了，就會相信並且去做。對於我們來說，問題多出在我們無法接受，像「思諸法如夢」這些甚深的教法，一開始你無法接受的時候，因為沒感覺就不會想修，接著就會發現再怎麼修都沒有任何改變。
有了實際經驗，心就能接受
總而言之，修持的重點在於要符合你能接受的層次，而且要先開始去做，因為接受來自於你的相信。換句話說，你接受它然後去觀修，你才會進步。所以重點在於：首先你的心要接受，接受了就會相信，相信了就願意去做改變；反之，如果一開始無法接受，那也不會相信，所以怎麼修、怎麼觀、怎麼說，都沒有辦法改變自己的心。
那什麼叫接受呢？重點在於，這個是不是你實際能經驗的，或者你因為透過感官，接受、經驗到這些東西。譬如四共加行的「無常」，這可不可以接受？可以！因為這是你的經驗，關鍵在於你沒有花時間去觀察而已。換句話說，如果你真的去看「無常」，譬如生、老、病、死這一個過程，因為你可以看見，因此很容易接受。
同樣地，觀修苦的時候，它也是你可以實際接受的。你會看到它有變化的苦、有各種心情上或者身為人本身就有的各種痛苦，你都可以看到，所以很容易相信跟接受。但像「思諸法如夢」這句話，對於我們現在的程度來講太高深了，你的心會覺得現實經驗就不是如此，所以怎麼可能接受到它。所以一開始你的心就抗拒著，所以這個法對你是沒有用的。
譬如：打自己頭，這是不是夢？不是，我痛了，所以應該不是夢，摸一摸真的有頭，也不是夢！夢是想像的，真的觀察的時候，摸得到很硬的頭，所以「夢」的觀念是完全沒辦法的，因為心不接受！反之，我們對於人有生、老、病、死的想法，真的能感受到，譬如頭疼了，因為頭在痛，所以心能接受。從這例子來看，哪個法比較適合我們呢？明顯而見的是「前行」比較適合我們。為什麼呢？因為我們是初學者。所以初學者在學習「前行」的時候，是比較能夠感受，如此就有信心。
剛剛說到的「正行」，它是很高的法，心愈想愈不能接受。總之，這句話的意思就是一切諸法如夢。
第二句：「觀心性無生」是第二層次。第一個層次告訴我們一切如夢，那如夢的顯相從哪裡發生的呢？第二層次就說：是由我們心所展現。所以接著要觀心性。觀察心性是怎麼樣的一個狀況，這更讓我們想不透了，為什麼呢？我們的心不知道在哪裡，所以根本沒辦法觀察。
剛剛的如夢還好一點，為什麼呢？因為至少看到，還是有一個想的東西，但到了第二句，想的東西沒有了，我們根本不知道心在哪裡，怎麼觀察它呢？如果要觀察，至少先要知道在哪裡才可以觀察吧！所以連學習的東西也沒有了，只有坐在這裡不知道要做什麼了？所以第二句會發現它更深、更困難了，你連該怎麼想都沒得想了。
接著兩句是「對治亦自解，道體駐賴耶」，也沒什麼好解釋了，因為我們對於前幾句都無法理解，還誤以為什麼都想不到、什麼都沒有，所以一切都是空的。我們誤解了「空性」的意思，以為是什麼都沒有。其實這根本是錯誤的，這是你落入「斷見」、「斷邊」了。
「思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解，道體駐賴耶。」這四句是「座中」的觀修方法。接著的「座間修幻化」，就是下座之後的座間，這裡也要觀修一切如夢、如幻。
不論座中也好，座間也好，對我們來講都太遙遠了。總之，這五句告訴我們的就是大乘要達到的結果。以創古閉關中心來講，我的計畫是三年，每年九個月，每天兩小時，不停的教學，希望能讓他們稍微了解一下這五句。會不會因此他們就懂了？其實是不太可能的。只是希望他們能聽懂一些，聽了之後心有一點接受，有個方向去思考，我是這樣要求的。
世俗菩提心的修行
再接下來的五句是世俗菩提心修行的「正行」部分：
「雜修二取捨，彼二乘風息，
三境毒善根，諸威儀持頌，
取次從自起。」
世俗菩提心的五句當中，可以再分為前、中、後，或者前行、正行跟結行。世俗菩提心觀修的前行部分，並沒有在這五句中闡述出來，所以這五句是世俗菩提心觀修的正行，它的前行是什麼呢？就是阿底峽尊者傳承下來的修心的方法，它叫做「七重因果」教授，也就是知母、念恩、報恩……最後生起菩提心等七個因果關係的次第。在這裡，你會看到一個詞叫「取捨」。「捨」是我要給你。譬如我要捨棄，然後我們說捨不得，捨不得是什麼呢？就像好的東西我捨不得！譬如父母捨得給自己的孩子東西，對其他人就捨不得。所以修取捨的時候，藏文是先說捨；然後再說取。
修取捨之前，先認識對象
要怎麼去捨得呢？很重要。你要能捨得，先對那個被你捨的或者你要先了解那個「境」。如果不了解或不知道你要給的對象，有的時候你是很難給予的。舉例來說，你說要捨但你很難對於所有人你都給予，以台北人來講，你練習「捨」，把所有東西都給每個人，你發現你是做不到的。或者你要領受他們的一切痛苦，同樣也很難觀修。譬如一位遊民突然跑到你面前說：可不可以把你的房子讓給我住？你的回應可能是：你不要來找我麻煩！所以要捨得，首先要認識這個對象，你要認識什麼呢？
接下來修持的重點是你要感恩、要知道他對你其實是有恩的，你才願意捨。同樣也願意去領受他的苦，因為你感恩他，因為你知道他對你有恩，你願意為他奉獻、付出，同樣也願意為他受苦。換句話說，我們修取捨之前，你要有的觀念就是：一切眾生對你都是有恩的。不然你無法修取捨。如果沒有這樣的感恩眾生都對我有恩的觀念，那很有可能有分別跟偏私的狀況。譬如你會覺得這個人對我是好的，那個人對我不好，於是修取捨的時候，可能變成你貪心跟嗔心的取捨而已。
所以這裡有兩個方向：一是知道一切眾生如父如母，他們曾經是我的父母，所以眾生是有恩的。這樣的想法前提是什麼呢？你把四加行的前行修好了，也就是你相信輪迴，這是重點。相信輪迴，才知道眾生曾經都是你的父母，因此他們對你有恩。
依現在來講，我們當然就只有一個父親、一個母親，不會說我有無量的父母。但是如果相信輪迴就知道：有無盡的輪迴，就有無盡的父母。有了這樣的認知後，才可能想得下去，因此所有眾生都做過我們的父母，對我們都是有恩的，所以對我們都像今生父母一般，都是有恩德的。如此對他們修取捨時，就比較捨得給予，也願意領受他們的痛苦。
兩種方法，培養感恩的心
這樣的過程，就是阿底峽尊者的「七重因果教授」的前面幾個：第一個要「知母」，知道一切眾生都曾經做過我們的父母；然後再來「念恩」，感恩他們的恩德；然後「報恩」，願意報答他們的恩德，才可能修取捨。
感恩的心，有兩種方法：第一是七重因果，要知恩、感恩、報恩。第二種是思維如果沒有眾生的話，也沒辦法做菩提心的修持，或者也沒辦法做別的修持。從這個角度來說，眾生對我們是有恩的，這是第二個感恩的方法。例如持戒，若沒有眾生，你也沒有什麼戒好持，同樣也沒有辦法修持布施，因為你沒布施的對象，沒有忍辱的對象。
所以，沒有眾生，我們的菩提心沒有辦法生起，而菩提心重要，是因為菩提心是我們成佛的因。換句話說，沒有了眾生，我們沒有辦修成幫助我們成佛的因（菩提心）。
這裡要講的就是在「雜修二取捨」修持的時候，如果你沒有可以想的對境：就是一切眾生是有恩的，那麼即使你配合呼吸、取捨的觀修，都沒有太大用處，也無法觀修。「雜修二取捨」是觀念上，第二個「彼二乘風息」就是以實修來講。「彼二」就是取與捨，要透過「乘風息」也就是你的呼吸來配合著觀修。
還記得之前談到阿底峽尊者的「七重因果」教授，它是世俗菩提心修持的前行，光是「七重因果」教授，就要花很長的時間，也就是前行要先穩固。以阿底峽尊者來講，他自身花了很長的時間來修持「七重因果」。
以我們閉關中心來講，我現在規劃了一年的時間專修「七重因果」教授，這都包含在我每年九個月的上課，在教學當中都會提到這些內容，然後讓他們在一年裡去修持。
感恩眾生的觀念非常重要。「彼二乘風息」，其實很簡單，就是透過呼氣，你就想要把自己的功德、把自己最好的都給一切的眾生，然後透過吸氣，把眾生一切的惡業、痛苦都吸進來，由自身領受。但如果做這樣的修持，卻沒有一切眾生如母感恩的心，很多人根本修不下去。也許剛開始還好，但修著修著，可能幾個小時之後，臉會愈來愈沈：「這樣不行呢，我會倒楣呢，我把一切不好的東西都吸過來了，把最好的都給了眾生，這樣不行，我不能做這樣的修持！」於是最後會修不下去。可能修幾天後生病了，然後就很害怕了，因為學這個就生病，就會變成這樣。如此就變成自己學習的障礙。
所以要說的一個重點是，在做任何實修之前，你得真的要好好花時間了解它的理論，要有一定的了解與基礎，才修得下去。所以如果你真的要修持，一定要依止一位好老師，好好地聞思修，然後要像是病人一般，好好去依止醫生。
2016年夏季號《善報》