「修心」閉關一 | 如何修行？先學會聽聞佛法！

大家晚安。十一年前，我曾在台灣住了幾年，當時沒認識太多的人，另一個原因也是自己中文不夠好，所以即使想講說佛法，也沒有因緣，可以說浪費了幾年的時間。在十一年後的今天，我又來到了台灣，能夠跟大家結下法緣，我感到非常高興。雖然不知道最後的結果會怎樣，但這樣的順緣跟因緣能夠圓滿是很難得的，所以一開始我要先謝謝主辦單位化育基金會。

找出你聞法的動機

今天是三天「修心」課程閉關的第一天。無論做任何佛法的講說、聽聞或思維，甚至是實修佛法，最重要的就是一開始的動機。

為什麼動機很重要呢？因為動機是我們希望達成的目的。所以，如果我們有一個好的、正確的動機，那麼整個過程的作為也都會是好的。因為接下來，你所有的動作都跟你的動機跟目的息息相關。反之，如果我們的動機跟目的是不好或者錯誤，就會導致之後的作為沒意義。所以一開始的動機是非常重要的。

談到動機，很自然會想起一開始發菩提心的那一段文字，也就是我們今天來這裡聽聞佛法、思維佛法的目的是什麼？是為了幫助一切眾生成就圓滿的佛果。這是一般都會說的發菩提心的一句話。

但以我個人來講，真正要做到是非常困難的。原因有很多，第一個原因是：我們其實並沒有發自內心真的相信「輪迴」這件事，或許你可能已經把佛號念得非常順了，但是心裡並不是真的相信有「輪迴」這種事。

拿六道來舉例。你真的相信有所謂的阿修羅嗎？真的發自內心相信有神、天道以及你看不到的地獄、餓鬼道嗎？或許六道中的畜生道你知道，你知道有動物，但是如果再進一步問：你真的認為有六道輪迴嗎？人往生可能會投生到畜生道，真的相信會落入這樣的輪迴嗎？你可能並不會真的相信。

真的相信輪迴嗎？

怎麼樣能夠證明我們真的相信輪迴，或真的相信眾生會在輪迴當中呢？其實如果我們真的相信輪迴，我們聽到地獄種種的恐怖形容後，行為舉止應該會非常的謹慎，對於要止惡行善這一點， 會非常努力去做，以免墮入地獄。但很多時候，我們並沒有這麼做，反而把重點放在眼前，也就是當下的事我們會很謹慎。比如生病了，會趕快就醫吃藥；或者這一陣子不順利，想盡方法求順利。所以從平常我們所做所為種種跡象證明，並沒有真的相信輪迴。所以如果問佛到底是什麼？ 我們也不知道。佛的身、口、意的功德是什麼呢？說不出所以然來。由此可知，我們一開始都會念的：「希望一切眾生都能成就圓滿佛果」這句話，它並不是真的發自你內心的祈願，因為你對眾生輪迴並不是真的相信。同樣，對什麼是佛也沒有真的了解。所以這樣的一個發願，有的時候只是隨口說說而已。

所以說實在的，我們常常說要有清淨的動機，要發廣大菩提心， 真的很難。對我們來講，有時候真的只是一段文字而已， 要真正做到是不容易的。那我們現在該怎麼辦？

先發願好好聽聞

所以當我們說要生起一個「清淨的動機」時，指的是什麼呢？可以說是發願要好好的聽聞以及思維。為什麼發願好好聽聞呢？因為課程中會告訴你：什麼是眾生，什麼是輪迴，也會講到什麼是成佛，以及佛是什麼。所以你發願要好好的學習，知道什麼是眾生，什麼是佛之後，接著盡力去實修，然後才能真正做到發菩提心。

這幾天的課程主題是「修心七要」。「修心」這個詞，源起於藏傳佛教裡的噶當派。廣義來說，所謂的修心法門，指的就是大乘、小乘的修持內容，可以說都是修心的教法。但是噶當派把這一個共同的名稱，變成一個特有的名詞。所以這裡談到修心的時候，指的是菩提心的修持。本來所有的法教都可以叫做修心，但在這裡變成一個特別的菩提心修持。

細說修心法門的傳承

噶當派的傳承創始者是誰呢？就是阿底峽尊者。阿底峽尊者為了學習修心教法，也就是菩提心的法門，依止並跟隨金洲大師13年。阿底峽尊者是印度人，他學習了金洲大師傳授的菩提心教法後前往西藏。

當時收了很多弟子，其中一位弟子叫做仲敦巴嘉瓦瓊內，後來成為一位大師，接著傳到恰喀瓦耶謝多傑大師，也就是我們手上這本《修心》的作者，但是嚴格來說，他是把很多修心的教法編撰起來成為現在的《修心七要》，所以並不是作者，而是一個編撰者。

恰喀瓦耶謝多傑大師是西元1101年出生，1175年往生圓寂，他當時依止了非常多的噶當派上師，其中一位就是《修心八頌》作者朗日塘巴大師。恰喀瓦大師學習《修心八頌》之後，對修心的教法非常有信心並感與趣，所以又依止了噶當派霞惹瓦大師，並跟隨他多年。相關的記載很多，有說他跟隨霞惹瓦學了六年修心，有的則說學了12年。不論是哪一種說法，都可以說他得到了很完整的修心口訣以及各種教法傳承，而且也真的去實修修心法門，所以之後編撰了《修心七要》，但其中並沒有解釋，也沒有長的註解。

那有針對《修心七要》內容做註解的著作嗎？有的，我們噶舉派的蔣貢仁波切有寫，但是他也沒有針對實修部分特別解釋。為什麼沒有很多註解解釋清楚呢？首先我們應該要了解修心法門是如何傳下來的，這很重要。

我們曾提及，一開始是阿底峽尊者跟隨金洲大師12年學習修心法門， 當時這個法是單傳。單傳的意思是指，金洲大師並沒有一下子把所有內容告訴阿底峽尊者，而是告訴他一個方法之後，阿底峽尊者照著去修。其實佛法是要改變你的心，所以重點就是「修」。當金洲大師看到阿底峽尊者真的有改變，就會再傳授他第二個方法，所以不會一下子就教授所有的方法，甚至也不會跟阿底峽尊者解釋偈文。

這種單傳教授的方法，阿底峽尊者也帶到了西藏，依此方式傳給仲敦巴大師，仲敦巴大師依著上師的教法傳承下來，一直到恰喀瓦耶謝多傑之前，都是這一種傳承方式：師祖一個帶一個的調你的心，這是非常殊勝、甚深的教法，所以它是不共的，不會公開廣傳講說。

但從恰喀瓦耶謝多傑大師之後，修心的法就變成廣傳，為什麼會這樣呢？我們先從恰喀瓦耶謝多傑大師的名字講起。「恰喀瓦」的恰喀是一個地名，瓦是指那裡的人，也就是他是恰喀這個地方的一個人；耶謝多傑則是他出家的法名。

恰喀是什麼地方呢？這是墳場的地名。耶謝多傑大師一直在墳場中做修持。當時藏區的墳場有很多等死的痲瘋病人，恰喀瓦大師就在那裡教授他們修心。就這樣一個一個教，一個一個的帶，沒想到他們修得非常的好。這時候他就起了一個心：把修心教法編輯下來，就可以廣傳利益更多的人，這就是《修心七要》的由來。

教授修心，方法有兩種

藏傳佛教在講解《修心七要》的時候，基本上是兩種方式：一是「措謝」；二是「洛謝」。

措謝：是針對大眾的上課方法，比較著重文字上的解釋，逐字逐句的講解它的由來，甚至引經據典帶著大家做邏輯上的思維等等。這就是針對大眾上課的方式，是教授《修心七要》的第一種方法。

洛謝：是教授《修心七要》的第二種方法，比較像指導式的上課方法，比較著重實修和覺受。換句話說，如果弟子沒有修就沒有覺受，那就沒什麼好講，所以重點就在有那個覺受。這個時候的教學方法其實不侷限在文字上，因為老師可能會依弟子的狀況來指導，譬如Ａ方法沒用，就換Ｂ方法，甚至換另一種教學方式或文字形容，但是講的都是修心的內容。

這次是以什麼方式來講說《修心七要》呢？就是第一種，一般大眾上課的教學方法。為什麼不是第二種呢？因為第二種是你真的要閉關，真的要生起強烈的出離心，花時間好好實修，有這樣的出離心，你才有時間讓老師帶領你實際修持。一般上課不會用這樣的方式來教， 因為一般大眾來聽課，沒有真的想出離，如果這時候在覺受上去帶他，未來有可能不再相信這個法，因為他已經聽太多這類覺受的東西。所以「洛謝」，通常是針對有心閉關的法友的教學方式。

修持佛法前，先了解佛法

再總結說一下，這一段主要想跟大家分享的是什麼呢？修持佛法真的沒有我們想的那麼容易，它不是你可以隨隨便便就達到的。

為什麼我會說修持佛法不簡單呢？就像一開始提到阿底峽尊者，他光修菩提心法就花了13年；另外，耶謝多傑大師也花了六年至12年時間，專修這一個法門。相信在座的人都不敢說我們的智慧、慈悲跟信心比兩位大師強，所以我們更要努力，應該要想想到底該怎麼做。這麼說是想讓大家知道，這樣一個教法並不是那麼容易的，像過去的祖師，例如阿底峽尊者，他們都花了這麼多年的時間才可能領悟或者有所體會。換句話說，不是這三天聽完之後，我們就可以知道怎麼修持，自己就可以在家修持，沒有任何問題。這有點像我花三天時間學習做一道菜，可能我都覺得做不好，更何況是這三天聽完「修心」就可以自己回家做實修。

恰喀瓦耶謝多傑大師在修持修心法門的時候，將修心分成七個部分，所以修心的法門有七個要點。首先第一個是前行，第一句話是「首先修前行」。

這裡首先要告訴我們的是，當你要進行聞、思、修的時候，一開始要怎麼做呢？就是要先修前行。這是按照文字上來解釋，我們會有這樣的理解，但我們根本還沒到達這一步！我們其實還只在小學階段，而這一步是在告訴我們：進入大學前的第一步該怎麼做。換句話說，我們還在「前行的前行」的階段，意思是我們首先要對佛法有一個更清楚的認識。

對我們來講，其實我們還沒有到達前行這一步，而是還在「前行的前行」的階段，這時候得先對修心多一些的學習和認識。它有很多的方法，你可以透過各種經典來學習。但是光是《修心》這一部，我們可能都很難做到了，因為大家生活跟工作都忙，實在沒有辦法花很多時間去學習經論。

傻傻念佛就是修持？

但無論如何，一開始至少要改變一個觀念，如果觀念不改，其實是不可能進入佛法的修持。那麼這個觀念是什麼呢？要改變的是什麼呢？就是覺得只要讀經，傻傻地一直念阿彌陀佛或者嗡瑪尼貝美吽等咒語就夠了，這種認為一直念經、念咒就是修持的觀念要消除。

這就像佛陀告訴我們，你不了悟人無我、法無我，不消除人我跟法我的執著是無法成佛的，這是一個鐵的定律。如果一開始你沒有消除「念念經、念念佛就可以成佛」的觀念，是不可能進入佛法的修持。可能有些人聽了會不以為然，所以接著我要說個道理給大家聽。

首先要問大家一個問題。譬如佛陀的教法成為文字是什麼時候？在沒有文字之前，也就是經典還沒有出現之前，是如何修法的？難道就沒辦法修持了嗎？你說對啊，他們沒辦法修持，因為沒有《金剛經》、《心經》可以讀。這個回答本身就知道有問題。之所以問這個問題，是要幫助我們思維：到底什麼是修持？

舉例來說，我們看過去佛教的歷史，在經典流傳之前，出現多少證悟的阿羅漢？其實是非常的多，他們也沒有經典可讀。不舉那麼久遠的例子，光說大家現在手上拿的《修心七要》這本書的作者，在他之前有文字嗎？ 修心教法是沒有的，上師就是單傳。其實我們可以看到，當文字越來越多、解釋越來越多時，修持反而越來越糟，為什麼會這樣呢？因為修持變成只是嘴上說說而已。所謂「我是佛教徒」，也是嘴上說說。換句話說，大家其實都沒有好好花時間去思維去學習，然後內化教法，所以無法成為真正心上的修持者。

2015年冬季號《善報》