出生
藏曆第十二繞迥木牛(1745)年他生於西藏東部果洛省上多山谷。多山谷在果洛省，是安多地區和康區的交界處。多智欽的父親宗闊來自於穆波董部落普瓊族，這是一個武士部族；他母親索南措來自尼索(努素)部族。
他的誕生得到了蓮花生大士的授記，三歲左右，多智欽開始回憶起他過去世的事；他父母不讓他複述這些事，因為他們擔心他被魔鬼附體了。四五歲時，他時而會見到脫噶境相中各種神奇的光明，他會樂憂交集地住于此光明中。
學法時期
七歲時，他父母把他送到他一個當喇嘛的舅舅那裡學習藏文和讀經。他只學一次就能夠讀誦那些祈禱文，而其他同學則必須反復練習才行。雖然多智欽在他的過去諸世中曾轉世為很多偉大的上師，但他年輕時並沒有被認定為珠古。這樣他得以經歷西藏每一位普通學人所面臨的機會和挑戰。
十歲時，他開啟了一些伏藏法，但沒有人認為它們很重要，所以都佚失了。在為數眾多的境相和夢境中，諸多大師付囑他法門，賜予他加持，並警告他即將面臨的危險。
十四歲時，他進入白玉傳承的果欽寺，隨學于喜饒仁欽，直至上師圓寂。喜饒仁欽是貝瑪倫珠嘉措(1660-1727)的弟子；而貝瑪倫珠嘉措是白玉傳承的開宗者仁增袞桑喜饒(1636-1699)的弟子。喜饒仁欽給他起法名為索南秋登。他修學了以大圓滿和紮龍為主的諸多法門，並圓滿了許多觀修和念誦。然而，他並沒有在他原有的修證基礎上得到很大進步。
二十一歲時，多智欽和六位比丘一起經過德格去前藏。在途中德格的八邦寺他從錫度•確吉炯乃(1700-1774)得到法要。
他們終於抵達達拉岡波寺──米拉日巴尊者(1040-1123)大弟子岡波巴(1079-1153)的法座所在。在達拉岡波寺，第五世岡波巴•欽列旺波(彌龐旺波，1757-？)給多智欽起名為索南秋登。跟隨第三世岡波巴•桑波多傑的弟子當曲旺秋大師，多智欽學習了達波和薩聰傳承的前行、察欽秋珠、和頗哇，以及其他許多法門。隨後他費盡千辛萬苦去朝拜了西藏最著名的聖地之一嚓日神山。在那裡他親見了金剛亥母並得到加持。不久所有的聲音、朝聖途中經歷的擔憂和艱辛都變成大樂覺受，他感到非常喜悅和滿足。在從嚓日返回達拉岡波的途中，當曲旺秋讓他到天葬場修一晚上施身法。接著在沃瑟普(光明洞)，多智欽用很少的食物進行了長期閉關。
多智欽和同伴們一起到桑耶、拉薩和前藏的其他聖地朝聖；隨後他們返回家鄉。途中在德格時，多智欽從第二世協慶饒絳•袞桑南嘉(1713-1769)接受法要，協慶饒絳給他起名袞桑賢彭。他還從佐欽寺第一世吉文•袞珠南嘉(1706-1773)和白玉寺第一世噶瑪固欽•噶瑪紮西(1728-1790)得到法要。
從二十五歲至三十歲，多智欽待在故鄉附近的山谷，因為他一個年邁的叔叔以佛法的名義敦促他在自己去世前不要離開。由於多智欽來自一個孔武有力的部族，傳統的束縛迫使他不得不擔負起照看部族的責任。
其後多智欽去了佐欽寺，在那裡從第二世佐欽本洛•貝瑪多阿丹增(1731-1805)得到了《空行寧提》傳承和講解，並加以實修。
然後與四位比丘一起，多智欽開始了他第二次前藏之旅。途中他得了重病，醫生和朋友們對他的康復不抱什麼希望，他甚至拒絕服用任何藥物。然而，僅僅依靠他朝聖的強烈願望和內在禪定的力量，過了一段時間他康復了。
最後他終於再次抵達達拉岡波寺，並從第五世岡波巴•蔣華欽列旺波(慈誠貝巴)接受法要。接著他們去雅礱、桑耶、紮什倫布寺、薩迦、楚布寺、拉薩和止貢朝聖。他還從第十三世噶瑪巴•敦都多傑(1733-1797)得到法門，噶瑪巴給他賜名噶瑪旺紮。
多智欽返回佐欽寺。鑒於在寺院裡禪修干擾太多，他感到不安寧，於是三十五歲的他去了離佐欽寺不遠的岡珠奧瑪(意為“下游的雪山”)的山洞裡開始為期三年的閉關，修持《貢卻齊度(嘉春寧波的伏藏法，又稱三寶總集)》等諸多法門，尤其是在夏天觀修脫噶，冬天修習紮龍(藏密氣功)。
過了一個月左右，他的身體遇到了巨大的奇特感應(Lhong Ch’a)，他開始難以息止洶湧澎湃的念頭、情緒和幻覺。此時他遇到了命氣(Srog rLung)的擾動，出現了瘋癲邊緣的症狀。但最終所有驚心動魄的顯現都融入他自身的“我”中，而“我”也只是在投射和經受那些顯現而已。接著“我”的概念也無有造作了消失了。能生恐懼的心和所恐懼的對境融入法性一味空性中，在他夢中和覺受中的那些恐懼消失得蹤跡皆無。彼時，他寫到：“我經歷了一種成就，其中沒有任何所謂見需要證悟，也沒有隨後的修。僅僅處於這種證境中，我對不善覺受的恐懼和對大樂覺受的喜悅已經不復存在。”
三十八歲時，多智欽遷至佐欽寺附近的辛傑山洞，在那裡進行了為期四年的閉關──閉關中途有一次不得不去佐欽寺而短暫中斷了一下。他修持了達波傳承的勝樂輪金剛五尊和惹那林巴掘藏的《忿怒蓮師美齊》和《無上極密金剛橛》。隨後修習辛傑(閻摩法王)，並用手指象在爛泥中一般在岩石上寫下辛傑咒。從此這個山洞被稱為辛傑洞。
其後他從第三世佐欽仁波切(1759-1792)得到《嚓松桑哇寧提(三根本秘密心髓)》傳承，並閉關修持了較短時間，期間有很多經歷和境相。在這次閉關中，第三世佐欽仁波切給了他一本《功德藏》，他閱讀之後對此論著者吉美林巴生起了“無有造作的信心”。
多智欽去見佐欽仁波切，從佐欽仁波切，多智欽得到了《寧提雅喜(四品心髓)》和其他諸多法門的傳承和教授。佐欽仁波切鼓勵他去拜見吉美林巴，說：”去見他比你留下來閉關更有益。“
四十一歲時，多智欽第三次赴前藏。在西藏南部雅礱山谷的澤仁迥隱修苑附近的德巴普旭家族他首次見到吉美林巴──他具有宿緣的上師。見面時他們都非常高興，猶如失散多年後重逢的父子。晉美林巴說：“昨晚我夢見遇到一位菩薩，應該就是你了。”多智欽看到晉美林巴就是唐東嘉波，並經歷了很多境相和天啟。多智欽從晉美林巴受了菩薩戒；當晚在光明夢境中，多智欽看到從一個白色佛塔中取出了數斛迦葉佛的舍利和遺骨。這是多智欽在重續過去他在迦葉佛前發的願──迦葉佛時代，他是拘縷紀王之子。當接受《上師意集》灌頂時，多智欽清晰而沒有絲毫疑惑地回憶起晉美林巴曾轉世為釀•尼瑪沃瑟(1124-1192)，而他自己曾轉世為桑吉林巴(1340-1396)。
晉美林巴授予了多智欽《噶瑪(佛語經函)》和《德瑪(伏藏)》法門完整的傳承，包括《龍欽寧提》、《功德藏》及其自釋、《七寶藏》、《興達南松》、《解脫心要》和《舊譯密續》。晉美林巴給他起名為晉美欽列沃瑟──無畏事業光明。
當多智欽在桑耶時，巴瓊果欽•仁增和曼格•貝瑪袞桑從康藏到那裡朝聖。多智欽寫了封信讓他們去找晉美林巴求法。後來貝瑪袞桑成為晉美林巴著名的弟子晉美嘉威紐固。在接受了兩周的傳法後，仁增和嘉威紐固回到桑耶與多智欽匯合。他們一起到前藏去朝了聖；接著去後藏的大修士仁增貝瑪西寧，並得到許多《北伏藏》傳承。
隨後多智欽由計畫回康藏的嘉威紐固相伴從後藏返回拉薩。當他們在穿過前藏雅卓地區的無人荒野時，多智欽得了重病，但他的心情始終很愉悅。在拉薩他們倆分手，嘉威紐固向西返回後藏，而多智欽向東去康藏。但走了幾天之後，多智欽無法忍受就這樣離開他的上師而不再去見他一次。於是他向南折回去拜見晉美林巴，得到了更多的傳承和教授。晉美林巴認定他是法王赤松德贊之子穆茹贊布的轉世，並授權他為《龍欽寧提》法門的根本法主，就如《乃強圖吉卓布(龍欽寧提授記指南)》所授記。
返回多山谷途中，在上多山谷女頭人阿炯薩巴宗的請求下，多智欽在離開現在的多智欽寺約十英里遠的殊欽達果為一座寺院奠基。但不久以後他就去德格了，建寺工程也停止了。
在佐欽寺，他給予第三世佐欽仁波切(1759-1792)和第二世本洛(1731-1805)龍欽寧提傳承。在佐欽仁波切的再次贊同支持下，多智欽帶上豐盛的供養，第四次也是最後一次赴前藏。與他隨行的有格澤喇嘛•索南丹增(晉美俄嚓)和其他一些人。
這次他在德巴拉嘉赤(嘉日)家族見到吉美林巴。隨後他與吉美林巴一起去了桑耶。在桑耶主寺，多智欽資助並安排了一次由晉美林巴主持的盛大會供。
其後他們一起回到澤仁迥。晉美林巴傳了很多灌頂，但由於他的視力有些問題，多智欽代表上師給澤勒果倉珠古的轉世、唐卓的晉美丹貝嘉參等許多人念了《舊譯密續》等法門的“嚨”傳。
1791年，當多智欽在桑耶寺時，尼泊爾的咕喀軍隊洗劫了西藏西部的許多地方，包括日喀則城和紮什倫布寺。在擔驚受怕的人們的請求下，多智欽圓滿了在桑耶寺的祈禱後，去了嘿波日山並作了桑(煙)供。隨後多智欽寫了首詩，詩中預言說已經不必為尼泊爾軍隊所擔驚受怕了；他把這首詩送到拉薩的西藏政府手中。因為有了多智欽的保證，桑耶的人們不再離家逃難了。
前藏四省當時正面臨著嚴重的乾旱，多智欽作了火供，帶來了滂沱大雨，舒解了許多人饑荒的威脅。
多智欽從桑耶去了澤仁迥。在最後離開晉美林巴前，多智欽把他隨身所有的財物全部供養給晉美林巴。供養畢，他感到非常喜悅與安寧。吉美林巴讚歎了多智欽，並寫下給他的教言。多智欽表達了他想成為一名隱修行者的願望；晉美林巴拒絕了他的想法，建議他承擔起利樂所有眾生的責任。
此時多智欽已經被人們認為是位重要上師，他不得不在桑耶、德巴拉嘉赤等許多地方舉行法會和儀式。
弘法時期
在西藏政府的請求下，在拉薩多智欽為政府與國家進行了數天的祈願祝福法會，當瑪貢法會的“朵”(mDos)儀式圓滿時，多智欽神奇地用右手單手舉起一兩層樓高的“朵”並扔了出去。西藏政府對他護佑國家和為西藏作預言深表尊敬和感激。從那時起，多智欽被人們稱為“多智欽”，意為來自多(山谷)的大成就者(智欽)。拉薩的人們說：“成就者有很多，但大成就者只有一個。”
多智欽還邀請了嘉威紐固一起返回康藏。1793年，多智欽首次應邀到德格王宮。他舉行了儀式，傳了法，期間出現很多神異的征相。從那時起，多智欽成為德格攝政王後澤旺拉嫫以及她兒子王子澤旺多傑仁增(1786-1847？)的國師之一。德格王府請求他留下來擔任常住國師，但多智欽立刻拒絕了，因為去漢地五臺山並在那裡度過餘生是他最主要的願望(雖然此願望從來沒有實現過)。
此時多智欽把他的生命唯一奉獻給弘揚佛法，讓諸法門進入許多可化之機的心田。在自傳裡吉美林巴在收到多智欽成功地弘揚佛法的消息時表達了他的喜悅心情。
同一年，在德格攝政王後的請求和資助下，多智欽為在石渠山谷格則多地方的奧明仁增佩吉林寺奠基。但奠基之後，他就離開去安多了，由於他長期以來就希望去五臺山。在安多的紮嘎椎宗聖地，他閉關了一個冬天。
在果美省秋傑仁波切的寺院裡，多智欽給著名的格魯學者秋傑仁波切傳了龍欽寧提等法門；秋傑仁波切修學過寧瑪法門並成為多智欽的弟子之一。多智欽也從果美•秋傑得到一些傳承。
在安多地區多智欽給許多藏人和蒙古人居民傳法並為他們服務。他顯現了很多神變，例如給一個缺水的居民區從幹地裡引出泉水。青海地區的蒙古人稱呼他為“哈漢嘉華喇嘛”。
由於多智欽證悟力量名聲遠播，年邁的蒙古頭人秋囊匝薩邀請他到自己的領地，雖然在過去兩年裡在當地禁止修持寧瑪派。這位頭人生了許多孩子，但無一倖存，多智欽給頭人加持並預言他還會有個孩子。經過多智欽的庇佑，頭人的孩子出生並存活了下來。多智欽的精神力量促使當地人心裡對其他佛法宗派產生了新的寬容態度。
多智欽還應當時青海地區最重要的酋長蒙古國王慶旺•阿旺達吉(即法王阿旺達吉，又名秋嘉•阿吉旺波，1759-1807)的邀請，給國王王后等四十至一百位重要人物傳授了《龍欽寧提》、《空行寧提》和《功德藏》釋的傳承和竅訣。
多智欽授予拉喀寺的智欽珠古•晉美南喀嘉參《龍欽寧提》傳承，智欽珠古後來成為《龍欽寧提》的傳承持有者。在1959年以前，據知拉喀寺有超過一千九百位常住密咒士。多智欽還給蒙古阿啦廈的阿旺丹達拉然巴(1759-？)傳了法。
隨後多智欽遇到了點麻煩，與清朝皇帝派駐青海首府西寧的代表大臣諳班有關。但問題神奇地解決了。許多個月之後，諳班派人把多智欽請到西寧。鄭重其事地，諳班取出嘉慶皇帝的信函，信中認可多智欽為青海地區十二支蒙古部族的上師，但不可以離開青海去五臺山、拉薩或他自己的家鄉。
於是多智欽派晉美秋紮代表自己去前藏，帶上了他所有的一切財物作為極為豐盛的供養；代表團還帶上了國王阿旺達吉供養晉美林巴的很多禮物。
卻囊頭人請求多智欽修建一座寺院，並承諾所有必須的財力和政治支持。但多智欽拒絕了這份供養，提醒自己一句智者格言：“不要和自己的功德主們走得太近。”
一位著名的格魯學者，迦寺的阿瑞格西•千摩強巴格勒嘉參(1726-1803)，盛讚了多智欽並給他獻上豐盛的供養。他還從多智欽得到過傳承。
安多地區一座格魯大寺院阿瑞拉迦寺出現了瘟疫，常住的四千比丘死了一半左右。後來多智欽作了火供息止了這場瘟疫，讓這所寺院得以復興。他還從寺院後山上的阿美瓊貢岩石神奇地引出一股泉水，這具有療愈作用的泉水至今仍在。
多智欽的舅舅和其他人從果洛的多山谷來，催促他返回家鄉。引用皇帝的聖命，青海地區他的信眾頭人們和居民們都反對他離開。但多智欽的舅舅突然病倒了，而且拒絕服藥或者請寺院作祈禱，除非多智欽可以和他一起回家鄉。這樣頭人們不得不同意多智欽返回家鄉。多智欽把喇嘛貝瑪當曲留下作為他的代表，表示他並沒有捨棄這個地區。
1799年多智欽從青海地區返回多山谷。在那裡他繼續在多山谷的殊欽達果修建他的卓敦倫珠寺。
晉美嘉威紐固也來到多山谷協助多智欽建寺。在嘉威紐固等人的陪同下，多智欽訪問了彭措宗的孜嘎國王澤旺倫珠(？-1825)、秋澤國王和孜嘎山谷的許多地方，舉行法會，傳授法要，並為建寺籌集資金。
1801年去瑪山谷時，多智欽遇到了那時約一周歲大的多欽哲(1800-1866)，吉美林巴的身化身。在多智欽的建議下，多欽哲被帶到殊欽達果，並開始接受加持和佛法。
多智欽在家鄉逗留了數年。後來多山谷的頭人包庇小偷的事被揭露出來，此事讓多智欽非常失望，因為他不僅是一位偉大的上師，而且還是具有智慧和道德的非常受人尊敬的部族領袖。不久他就拒絕繼續留在殊欽達果，雖然它在以後許多年裡還被用作隱修苑。
多智欽不斷收到德格國王和佐欽寺的加急邀請。他去了嘉絨寺、佐欽寺和石渠山谷的一些地方。在每個地方他都受到了隆重的歡迎和接待。在佐欽寺他給年幼的第四世佐欽仁波切灌了頂。當他聽說德格的攝政母后得了重病，他趕去了德格王宮。德格王國的母后剛病癒康復。多智欽給她傳了《益西喇嘛》教言等法要。他給德格國王傳了續部的馬頭明王和金剛橛灌頂。後來多智欽還給國王傳了自己發掘的伏藏法門。
多智欽給許多弟子，包括佐欽寺、噶陀寺和協慶寺在內的康藏甯瑪巴寺院的重要上師在內，傳授了包括雅喜(四品心髓)、龍欽寧提、舊譯密續、和七寶藏在內的許多法門。受法的弟子有第四世佐欽仁波切、多欽哲、第三世協慶饒絳、噶陀錫度、果嚓珠古們、果欽•阿旺秋覺、和哦寺的塔澤堪欽•南喀其美。
到這時為止，多欽哲一直在多智欽的關照之下。
1806年，多智欽的一位舅舅濱臨死亡，他從德格趕回果洛。從這時到1809年期間，他在德格、佐欽寺和噶陀寺往返多次，舉行法會，更多的是在諸多寺院和其他地方給予傳承和法要。 和晉美嘉威紐固一起，多智欽在石渠山谷修建了匝迦寺；匝迦寺後來成為晉美嘉威紐固自己及其著名弟子華智仁波切的主要法座。
1809年多智欽終於返回果洛。
1810年六十六歲時，多智欽在色山谷紮欽峽谷的雅礱建了一個禪修中心，他給起名為貝瑪固嚓松康卓林，更為人熟知的名字是雅礱貝瑪固寺（即亞龍寺）。
在雅礱貝瑪固寺圓滿建成後，多智欽發誓不再離開那裡，於是他再也不去其他地方，而在那裡度過他餘生中的十多年。在雅礱貝瑪固寺，多智欽給大量的弟子傳授法要，給予傳承，很多弟子後來成為著名的上師。經常地，由多智欽傳授灌頂和竅訣，晉美格桑則代表多智欽給予“嚨”傳。
1812年，多欽哲從前藏返回，來看日益年邁的多智欽。德格國王一而再、再而三地強烈敦促多智欽和多欽哲去德格，但多智欽無法成行，因為他發誓再也不離開他的寺院。
在雅礱貝瑪固寺，許多偉大的上師來從多智欽接受傳承，他們包括：嘉威紐固、第四世佐欽仁波切、多欽哲、噶陀•格澤瑪哈班智達、多喇•晉美格桑、熱巴•達策多傑、秋英朵登多傑、協慶•索南華丹、索南嘉參、昌龍•南喀晉美多傑和嘉瑟•賢彭他耶。
多欽哲回憶起那時候年邁的多智欽的生活，他寫道：“大寶怙主法王的健康狀況比過去好。偶爾他會突然唱起瑜伽道歌，但我們沒有機會把它們記錄下來。有時他會講述他經歷報身佛刹土的境相；其他時候會講六道眾生的各種情形。他還對佛法弘揚以及某些個人的未來作了授記。我們中的一些人不斷地看到他示現不同的身相，有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡。每當我們想起關於佛法要點的問題，他會不問自答。”
高尚的品性
六七歲時，他見到人們貧困、病、老、死的痛苦並留下深刻印象。以此為緣，他幼小的心靈中充滿了難以抑制的傷心，稚嫩的小臉上經常淚流漣漣。由於他的心裡充滿了悲心，當他的父母不注意時，他會為人們正在遭受的苦難而痛哭，他總是盡力去幫助他們，至少也為他們祈禱。
他有一顆無畏的心，威嚴的個性，能夠片言折獄，這些使他在家鄉成為最受人尊崇的部族人物。
圓寂
金蛇(1821)年正月十三清晨，時年七十七歲的多智欽換上報身裝束。他給一些弟子分別單獨傳授了竅訣。隨後，沒有疾病，在他描述他經歷的色身要素能量收攝的階段時，他融入了法界。空中出現虹光束和虹光圈，彌漫著花雨。他的法體被荼毗後，出現很多舍利。他的弟子們修建了一座金塔供養他的舍利和遺骨，這座塔直至1959年為止在多智欽寺。